南无尽虚空至三宝。

梵语南无。此云皈命。皈者。依 投趣向義。命者。总御诸根。一身之要。人之所繫。莫 不为先。擧此无二之命。以奉无上之尊。表敬之至 也。又归者。返本还原義。谓众生偝觉合尘。从一心 而起六根。流转生死。今总摄诸根还归一心。令淸 净光明而成自性三宝也。三宝有同体别相住持 之殊。同体者。法界为体。觉照即佛義。轨持即法義。 和合即僧義。别相者。法报化三身名佛。教理行果 名法。五果四向十地三贤名僧。住持者。雕刻塑画 名佛。黄卷赤牍名法。圆顶方袍名僧。而今独皈尽 空遍界者何。正显所归之佛无穷无尽。而我能归 之心亦无量无边矣。次趺坐顶冠。入根本定。起观 音慢。云何登座必须起观音慢与入定耶。殊不知 施食一法。根于世尊作婆罗门时。曾于观世音菩 萨处。受无量威德自在光明陀罗尼法。能变少食 普周法界。夫如是。则观音是施食之鼻祖也。今吾 本具缚凡夫。不凭圣功而自作观音。必难乎其为 有济矣。究理言之。我与观音实无殊别也。观音是 我本体。𠶹哩字是我本具。故慢之一字。即天上天 下唯我独尊之旨。又诸佛说法。必先入定鉴機。法 华圆觉。自有明征。当会而审详可尔。既欲起慢。先 须入定。应观自心如秋月轮。光明皎洁。中有白色 𠶹哩字。此字名阿弥陀佛一字咒。是大悲真体。利 生妙智。如金刚三昧耶经云。此字具四种義。一贺 字门。即一切法因不可得義。二啰字门。即一切法 離尘義。三伊字门。即自性不可得義。四德字门。即 涅槃義。亦名惭義。若具惭愧。不为一切不善法。具 足一切无漏法。又莲花部云。阿弥陀佛以此字。加 持于极乐国中水鸟树林。皆演法音。所以若观此 字。则一切诸法之因了不可得。本是離尘。自性淸 净。当体即涅槃。所以西方三圣初证此心印。便即 运悲利生也。问。既曰入定。又曰作观。何也。答曰。观 乃定前加行之方便。乃假想慧耳。定者。令心专注 于一境。不昏不掉。心心无间。念念寂灭。名之为定 如文殊云。初学不思议三昧。繫心一缘。若久习成 就。更无心想。常与定俱。故先作观。引起心月字种。 分明显现。次则定心专注观境。湛寂不动。不动之 处即定。明显处即观也。又定慧二法。不可单运。如 车之有两轮。如鸟之有两翼。缺一不可。失之则无 凌霄致远之功。若偏于定则曰愚。单修于慧则曰 狂。二皆不能明见佛性。如日不明。孤灯照物不了。 必如是止观双修。定慧均等。始可了了见于佛性。 故正观时。资之以定。则不散。正定时。加之以观。则 不昏。如是方名即定之慧。即慧之定。寂照同时。明 静均修。始是定慧力莊严。以此度众生。是证无上 道矣。问。若夫缘境。何足擅于月轮耶。答。昔西域十 四祖龙树菩萨为众说法。于其座上现自在身如 满月轮。一切众生。唯闻法音。不睹祖相。众中有长 者子名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未 睹。安能辨识。提曰。此是尊者现佛性体相。以示我 等。何以知然。盖以无相三昧。形如满月。任运自在。 皎洁淸净。雲雾不能蔽其光辉。万象不能夺其精 气。千古无亏。佛性之義廓然虚明。故现斯而表之 也。言讫。形相即隐。复居本位。而说偈言。身现圆明 相。以表诸佛性。说法无形相。用辩非声色。彼众闻 偈。顿悟佛性。咸求出家。是知月轮者。正吾人本体 无相三昧也。所谓慧月在怀。灵珠在握。法界同彻。 无不照矣。既入观音定。必契观音体。体既顿证。何 患轮相用之不然乎。三大圆具。则自身等观音。可 谓慢不起而自是观音也。以菩萨具三十二相。八 十种好。项佩圆光。其身金色。坐大莲花。顶戴五佛 冠。五佛常流光灌顶。及以威神加被。令其神通廣 大。入生死海教化众生。我今亦顶此冠。则五佛必 然从五智流光灌我顶门。令我身心坚固。神通廣 大。威德智慧。辩才无碍。以利群生也。五佛者。均遮 那佛所现。谓遮那如来内心证自受用已。成于五 智。一大圆镜智。流出东方阿閦如来。执金刚杵。二 平等性智。流出南方宝生如来。执摩尼珠。三妙观 察智。流出西方弥陀如来。执妙莲花。四成所作智。 流出北方成就如来。手轮相交。五法界淸净智。即 中央毘卢遮那如来。手千辐轮。五佛各有四菩萨 阿閦佛四菩萨者。一金刚萨埵菩萨。二金刚王菩 萨。三金刚爱菩萨。四金刚善哉菩萨。宝生佛四菩 萨者。一金刚宝菩萨。二金刚威光菩萨。三金刚幢 菩萨。四金刚眷菩萨。弥陀佛四菩萨者。一金刚法 菩萨。二金刚剑菩萨。三金刚因菩萨。四金刚利菩 萨。成就佛四菩萨者。一金刚业菩萨。二金刚语菩 萨。三金刚夜叉菩萨。四金刚拳菩萨。毘卢佛四菩 萨者。一金刚波罗蜜菩萨。二金刚宝波罗蜜菩萨。 三金刚法波罗蜜菩萨。四金刚羯波罗蜜菩萨。五 方五佛各四菩萨。共二十五。连四摄八供。四摄者。 一金刚钩菩萨。二金刚索菩萨。三金刚锁菩萨。四 金刚铃菩萨。八供者。金刚花菩萨。金刚香菩萨。金 刚灯菩萨。金刚涂菩萨。金刚果菩萨。金刚乐菩萨。 金刚歌菩萨。金刚舞菩萨。共三十七位。皆本师遮 那如来智用流出。不離一真之境。化仪百变。纵分 亿数之身。千江一月。所以观音顶此冠者。意显带 果行因。圆彰法界无尽之体耳。